pengaturan samawi

	Indeks Islam | Indeks Bucaille | Indeks Artikel | Tentang Penulis ISNET Homepage | MEDIA Homepage | Program Kerja | Koleksi | Anggota
	C. PENGATURAN SAMAWI (ORGANISATION CELESTE) Yang kita dapatkan dalam Qur-an tentang pengaturan samawi pada pokoknya mengenai sistem matahari, tetapi disamping itu terdapat isyarat-isyarat tentang fenomena-fenomena di luar sistem matahari yang pada zaman modern ini sudah dapat diungkapkan oleh ilmu pengetahuan. Terdapat dua ayat penting yang ada hubungannya dengan orbit matahari dan bulan. Surat 21 ayat 33: [Tulisan Arab] Artinya: "Dan Dialah yang telah menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan, masing-masing dan keduanya itu beredar di dalam garis edarnya." Surat 36 ayat 40: [Tulisan Arab] Artinya: "Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malampun tidak dapat mendahului siang. Masing-masing beredar pada garis edarnya." Dengan ayat tersebut, telah disebutkan suatu fakta yang sangat pokok, yaitu adanya orbit untuk bulan dan untuk matahari; dan isyarat tentang berpindah-pindahnya benda-benda tersebut dalam angkasa (space) dengan gerakan khusus. Di samping itu ada suatu hal negatif yang nampak dalam pembicaraan ayat-ayat tersebut; diterangkan bahwa matahari pindah diatas orbit, tetapi orbit itu tidak diterangkan hubungannya dengan bumi. Pada waktu Qur-an diwahyukan, manusia mengira bahwa matahari pindah tempat bersama dengan bumi seperti keduanya terikat satu dengan lainnya. Gambaran itu adalah sistem geocentrisme yang tersiar semenjak Ptolomeus pada abad II SM, dan tetap dianut orang sampai munculnya Copernicus pada abad XVI. Konsepsi Ptolomeus yang diterima orang pada zaman Nabi Muhammad, tak tersebut dalam Qur-an, baik dalam ayat ini atau ayat lainnya ADANYA ORBIT BAGI BULAN DAN MATAHARI Yang diterjemahkan dengan "orbit" adalah kata bahasa Arab "Falak." Banyak penterjemah Perancis mengartikannya sebagai: Sphere. Memang itu arti dasar. Dr. Hamidullah menterjemahkan dengan "orbit ." Kata tersebut telah menimbulkan kesulitan kepada ahli tafsir Qur-an pada zaman dahulu, karena mereka itu tidak dapat menggambarkan perputaran bulan dan matahari; oleh sebab itu mereka mempunyai gambaran yang kurang tepat atau malah sama sekali salah tentang peredaran bulan dan matahari dalam angkasa. Si Hamzah Boubekeur (seorang ulama Maroko) dalam terjemahan Qur-an yang ia lakukan menyebutkan bermacam-macam tafsiran tentang falak seperti semacam axis (poros) seperti batang dari besi dan suatu kitiran berkeliling sekitarnya; sphere samawi, orbit, alamat zodiak, kecepatan, gelombang ... Kemudian ia menambahkan kata-kata ahli tafsir yang masyhur al Tabari dari abad X-XI; "Kita harus tutup mulut jika kita tidak tahu." Hal tersebut menunjukkan bahwa pada waktu itu manusia belum dapat mengerti arti: orbit, daripada matahari dan bulan. Sudah tentu, jika kata "Falak" itu menunjukkan sesuatu tentang astronomi pada zaman Nabi Muhammad, penafsiran ayat-ayat tersebut tidak akan menimbulkan kesulitan. Hal tersebut berarti bahwa dalam Qur-an terdapat idea-idea baru yang baru beberapa abad kemudian menjadi jelas. 1. ORBIT UNTUK BULAN. Pada zaman kita sekarang ini banyak orang sudah mengetahui bahwa bulan sebagai satelit bumi berputar keliling bumi setiap 29 hari. Tetapi perlu diadakan koreksi tentang kebulatan orbit oleh karena astronomi modern memberi excentriq15 kepada orbit bumi dan orbit bulan. Karena itu maka jarak antara bumi dan bulan yang diperkirakan 384.000 km, itu hanya merupakan jarak pertengahan. Di atas, kita telah melihat bahwa Qur-an menonjolkan faedahnya mengamati gerak bulan untuk mengukur waktu (Surat 10 ayat 5, termuat pada permulaan bab ini) sering orang mengkritik sistem perhitungan yang sudah kuno ini. Mereka katakan tidak praktis tidak ilmiah jika dibandingkan dengan sistem yang didasarkan atas peredaran bumi di sekitar matahari yang dapat kita lihat dengan jelas dalam penanggalan Yulius. Kritik tersebut memerlukan dua penjelasan: a) Qur-an, hampir 14 abad yang lalu, berbicara kepada penduduk Jazirah Arab yang biasa memakai perhitungan bulan. Perlu Qur-an bicara dengan mereka dalam bahasa yang mereka fahami dan tidak mengacaukan kebiasaan mereka untuk mengukur tempat dan waktu, apalagi kebiasaan itu memang cukup memenuhi kebutuhan. Kita tahu bahwa penghuni-penghuni Sahara biasa mengamati langit dengan petunjuk bintang-bintang atau mengetahui waktu dengan perantaraan tahap-tahap bulan, yaitu cara yang paling sederhana dan paling meyakinkan bagi mereka. b) Jika kita kesampingkan para spesialis dalam hal ini, kita dapat mengatakan bahwa pada umumnya orang tidak mengetahui persesuaian yang sempurna antara kalender Yulius dan kalender Bulan, 235 bulan lunar (perhitungan bulan) sama dengan 19 th. Yulius yang terdiri daripada 365.25 hari; lamanya tahun kita yakni 365 hari tidak benar betul, karena ia memerlukan koreksi setiap 4 th. (tahun kabisat). Dengan kalender Bulan, segala sesuatu terulang tiap 19 tahun Yulius. Ini namanya cyclus meton. Meton adalah seorang astronom Yunani yang pada abad V S.M. menemukan persesuaian total antara kalender Matahari dengan kalender Bulan. 2. YANG MENGENAI MATAHARI Adanya orbit lebih sukar diamati, oleh karena kita biasa menganggap bahwa sistem matahari diatur di sekitar matahari. Untuk memahami ayat Qur-an, kita harus menyelidiki situasi matahari dalam galaksi kita dan menggunakan hasil-hasil daripada Sains modern. Galaksi kita memuat jumlah yang sangat besar daripada bintang-bintang yang dibagi menurut suatu disk (bundaran) yang tengahnya lebih tebal daripada pinggirnya. Matahari menduduki tempat yang jauh daripada pusat disk tersebut. Oleh karena galaksi berputar sendiri dengan axis sebagai pusatnya, maka matahari itu beredar sekitar pusat tersebut menurut orbit putaran. Astronomi modern sudah dapat menghitung beberapa perincian. Pada tahun 1917 Shapley telah mengatakan bahwa jarak antara matahari dan pusat galaksi adalah 10 kiloparsecs; ini berarti dalam kilometer angka 3 ditambah dengan 17 nol. Untuk memutari dirinya sendiri, galaksi dan matahari memerlukan 250 miliun tahun, dan dalam gerak ini matahari bergeser dengan kecepatan 250 kilometer tiap detik. Itulah gerakan orbit matahan yang disebutkan oleh Qur-an 14 abad yang lalu, adanya orbit serta bintang-bintang di dalamnya telah dibuktikan kebenarannya oleh Astronomi modern. PETUNJUK KEPADA PERGESERAN BULAN DAN MATAHARI DALAM ANGKASA (SPACE) DENGAN GERAK PRIBADI Soal ini tidak disinggung dalam terjemahan-terjemahan Qur-an yang dilakukan oleh ahli-ahli sastra. Karena mereka tidak mengerti astronomi, mereka menterjemahkan kata bahasa Arab yang menunjukkan pergeseran dengan salah satu arti kata tersebut, yaitu berenang. Hal ini terjadi dalam terjemahan Perancis dan dalam terjemahan Inggeris yang sangat populer yaitu terjemahan Yusuf Ali. Kata bahasa Arab yang menunjukkan pergeseran dengan gerak pribadi adalah kata kerja sabaha (yasbahuna dalam kedua ayat); arti kata kerja itu mengandung pergeseran dengan gerak pribadi dari benda yang bergeser. Hal itu dinamakan "berenang" jika terjadi dalam air, dan dinamakan bergeser dengan gerakan anggautanya jika pergeseran itu terjadi di atas bumi. Untuk pergeseran dalam angkasa, orang tidak dapat menunjukkan maksud tersebut kecuali dengan memakai arti yang asli. Dengan cara ini, rasanya tak ada kekeliruan, karena pertimbangan-pertimbangan berikut: Bulan berputar sekitar dirinya sendiri dalam waktu ia melakukan edaran sekitar bumi, kira-kira 29.5 hari, sehingga ia menunjukkan wajah yang sama kepada penglihatan kita. Matahari beredar sekitar dirinya sendiri dalam waktu kira-kira 25 hari. Terdapat keistimewaan edaran untuk khatulistiwa dan kutub-kutub. Kita tak akan membicarakan perincian ini, akan tetapi bintang itu pada umumnya mengandung gerak edar. Jadi jelas bagi kita bahwa Qur-an terdapat nuansa kata kerja yang menunjukkan gerak pribadi daripada matahari dan bulan. Gerak daripada dua benda samawi telah dibuktikan adanya oleh hasil-hasil Sains modern, dan kita tidak dapat mengerti bagaimana seorang yang hidup pada abad VII M. dapat mengetahuinya, walaupun orang itu yang pandai pada waktunya, dan sudah terang Muhammad bukan orang yang paling pandai. Kadang-kadang orang membandingkan berita Qur-an yang dikuatkan oleh Sains modern dengan contoh-contoh ahli pikir zaman kuno yang mengumumkan fakta-fakta yang kemudian diakui kebenarannya oleh Sains. Mereka tidak dapat sampai kepada fakta-fakta itu dengan jalan deduksi; mereka itu memakai cara berfikir filsafat. Sebagai contoh mereka menyebutkan pengikut-pengikut Pythagoras yang pada abad VI S.M. mempertahankan teori peredaran bumi di sekitar dirinya sendiri dan gerak planet memutari matahari; Sains modern membenarkan teori tersebut. Jika kita mengikuti kasus para pengikut Pythagoras, menjadi mudahlah bagi kita untuk mengatakan suatu hipotesa bahwa Muhammad adalah seorang ahli fikir yang istimewa, yang dengan dirinya sendiri dapat mengkhayalkan hal-hal yang kemudian diungkapkan oleh Sains modern beberapa abad sesudahnya. Jika kita berbuat begitu, kita lupa menyebutkan aspek-aspek lain tentang hasil-hasil pemikiran para filsuf itu dan lupa pula menyebutkan kekeliruan-kekeliruan besar terdapat dalam karya-karya mereka. Misalnya saja, para pengikut Pythagoras mempertahankan teori yang mengatakan bahwa matahari tetap (tidak bergerak) dalam angkasa, bahwa matahari adalah pusat alam dan tak ada organisasi samawi sekelilingnya. Sudah menjadi kebiasaan untuk menemukan pada filsuf-filsuf besar di zaman kuno itu suatu campuran daripada pendapat yang benar dan pendapat yang salah tentang kosmos. Hendaknya gemerlapan yang diberikan oleh konsep-konsep yang sangat maju kepada karangan-karangan manusia itu jangan sampai pula melupakan kita kepada konsep-konsep yang salah yang juga diwariskan oleh mereka. Di sinilah perbedaan antara karangan-karangan para filsuf tersebut dengan Qur-an. Qur-an menyebutkan bermacam-macam persoalan yang sesuai dengan ilmu pengetahuan modern, dan sama sekali tidak mengandung hal yang bertentangan dengan Sains yang sudah diakui kebenarannya pada waktu ini. URUTAN-URUTAN ANTARA SIANG DAN MALAM Pada waktu manusia menganggap bahwa bumi itu pusat alam dan matahari itu bergerak di sekitar bumi, siapa yang tidak menyebutkan matahari dalam membicarakan urut-urutan antara siang dan malam? Tetapi hal semacam itu tidak terdapat dalam Qur-an. Qur-an membicarakan urut-urutan siang dan malam sebagai benkut: Surat 7 ayat 54: [Tulisan Arab] Artinya: "Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat." [Tulisan Arab] Artinya: "Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah malam. Kami tanggalkan siang dan malam itu, maka dengan serta merta mereka berada dalam kegelapan." Surat 31 ayat 29 : [Tulisan Arab] Artinya: "Tidakkah kamu memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah memasukkan malam kedalam siang dan memasukkan siang kedalam malam, dan Ia mudahkan (perjalanan) matahari dan bulan? Tiap-tiap suatu berjalan hingga satu tempat yang ditentukan ..." Surat 39 ayat 5: [Tulisan Arab] Artinya: "Dia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam." Ayat pertama tidak memerlukan penjelasan. Ayat kedua hanya memberi gambaran. Ayat ketiga dan keempat dapat menarik perhatian tentang penggulungan malam kepada siang dan penggulungan siang kepada malam. Penggulungan (enrouler, bahasa Perancis) seperti terdapat dalam terjemahan R. Blachete nampaknya melupakan terjemahan yang paling baik untuk kata kerja bahasa Arab "kawwara. " Arti dasar daripada kata kerja itu ialah rnenggulung serban berbundar-bundar di atas kepala. Dalam kata lain, arti menggulung itu tetap ada. Apakah yang sesungguhnya terjadi di angkasa? Seperti yang telah dilihat dan diambil fotonya oleh astronout-astronout Amerika dari pesawat luar angkasa mereka, jauh daripada bumi, mulai daripada bulan umpamanya, matahari itu menyinari secara terus menerus (kecuali dalam keadaan gerhana). Separo bumi yang berhadapan dengannya, sedangkan yang separo lagi dalam kegelapan. Bumi berputar sekitar dirinya sendiri dan pada waktu itu pancaran sinar tetap berlangsung; satu bagian (zone) yang diterangi dan merupakan separo bumi melakukan putaran sekeliling bumi selama 24 jam, sedang yang separo lagi yang dalam gelap menyelesaikan perputaran pada waktu yang sama. Perputaran yang terus menerus antara siang dan malam dilukiskan dalam Qur-an secara sempurna. Hal ini sekarang dengan mudah dapat dimengerti manusia oleh karena kita mempunyai ide tentang "diam" (fixedness)nya matahari yang relatif serta ide tentang peredaran bumi. Proses penggulungan yang terus-menerus, dengan penetrasi (masuk) yang juga secara terus menerus, dari satu bagian ke bagian yang lain telah digambarkan oleh Qur-an, seakan-akan pada waktu Qur-an diwahyukan orang sudah mengetahui bahwa bumi itu bulat. Pada hakekatnya, pada waktu itu manusia belum mengetahui hal tersebut. Kita perlu memberi tambahan terhadap pemikiran tentang urut-urutan siang dan malam. Tambahan itu ialah bahwa beberapa ayat Qur-an menyebutkan beberapa timur dan barat. Hal ini adalah sekedar diskriptif, oleh karena fenomena ini dapat dilihat dari pengamatan yang sederhana. Hal tersebut saya cantumkan di sini dengan maksud untuk menunjukkan apa yang dikandung oleh Qur-an selengkap mungkin Umpamanya, dalam surat 70 ayat 40: [Tulisan Arab] Artinya: "Aku bersumpah dengan Tuhan yang memiliki timur dan barat." dan Surat 55 ayat 17: [Tulisan Arab] Arinya: "Tuhan dua timur dan dua barat." Dalam surat 43 ayat 38, jarak dua timur menunjukkan jarak yang sangat besar antara dua tempat. Orang yang mengamati terbit dan terbenamnya matahari mengetahui benar bahwa matahari teibit pada beberapa tempat-tempat yang berlainan di timur, dan terbenam di beberapa tempat yang berlainan di barat menurut musim. Tanda-tanda yang diambil dari beberapa ufuk (horizon) menunjukkan titik-titik yang paling berjauhan yang menunjukkan dua timur dan dua barat dan di antara tempat-tempat itu terdapat-titik-titik pertengahan sepanjang tahun. Fenomena yang disebutkan di sini dapat dikatakan tidak penting. Tetapi yang perlu diperhatikan adalah mengenai soal-soal lain yang dibahas dalam fasal ini, dimana didalamnya fenomena-fenomena astronomi yang disebutkan dalam Qur-an adalah sesuai dengan pengetahuan modern.
	BIBEL, QUR-AN, dan Sains Modern Dr. Maurice Bucaille Judul Asli: La Bible Le Coran Et La Science Alih bahasa: Prof. Dr. H.M. Rasyidi Penerbit Bulan Bintang, 1979 Kramat Kwitang I/8 Jakarta
	Indeks Islam | Indeks Bucaille | Indeks Artikel | Tentang Penulis ISNET Homepage | MEDIA Homepage | Program Kerja | Koleksi | Anggota Please direct any suggestion to Media Team

teknology ilmu5

Menyusuri Jejak Ash-Shiddiq

Selasa, 24 Juli 2007

var sburl3116 = window.location.href; var sbtitle3116 = document.title; var sbtitle3116=encodeURIComponent(“Menyusuri Jejak Ash-Shiddiq”); var sburl3116=decodeURI(“http://hidayatullah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=5079″); sburl3116=sburl3116.replace(/amp;/g, “”);sburl3116=encodeURIComponent(sburl3116); Seorang astronot Melayu akan menembus langit. Kader-kader Islam, sudah menembus langit sejak tahun 621 Masehi hanya berbekal keimanan   [catatan untuk sebuah ekspedisi luar biasa]   Dzikrullah W Pramudya   Jika tak ada halangan, bulan Oktober nanti kita akan punya astronot Melayu pertama. Namanya Sheikh Muszaphar Shukor. Dokter spesialis bedah tulang di Rumah Sakit Universiti Kebangsaan Malaysia ini akan menembus Stratosfir dengan pesawat Soyuz TMA-11 milik Rusia, sebagai bagian dari kesepakatan kedua negara dalam transaksi jet tempur senilai satu miliar dolar. Namun begitu, Shukor bukan Muslim pertama yang menembus langit. Faktanya, sejak tahun 1985 sudah delapan orang Muslim yang menjadi astronot maupun kosmonot. Pangeran Sultan ibn Salman ibn Abdul Aziz Al-Saud dari Arab Saudi (1985). Pilot Kolonel Muhammad Faris dari Angkatan Udara Suriah (Juli 1987). Kolonel Musa Manarov asal Azerbaijan di Angkatan Udara Uni Soviet (Desember 1987 sampai Desember 1988). Abdul Ahad Mohmand asal Afghanistan (1988). Tokhtar Aubakirov dari Kazakhstan (1991). Talgat Musabayev juga asal Kazakhstan (1994). Pilot jet tempur Russia asal Uzbekistan, Salizhan Sharipov (2004). Anousheh Ansari, perempuan Iran warganegara Amerika (September 2006). Sedangkan antariksawan Muslim pertama yang sesungguhnya sudah kita kenal dengan baik, Muhammad ibn Abdullah Salallaahu ‘alaihi wa sallam. Jalur misi ruang angkasanya pasti tak bisa ditandingi misi manapun sampai akhir zaman. Perjalanan Malam beliau menempuh tiga etape: pertama, perjalanan dari Masjidil Haram di Makkah ke Masjidil Aqsa di Yerusalem; kedua, perjalanan ruang angkasa menembus tujuh lapis langit sampai ke Sidratul Muntaha; terakhir, perjalanan pulang ke kota Makkah sebelum subuh. Konon kabarnya, perjalanan Isra’ Mi’raj (tahun 621 Masehi) itu telah mengilhami banyak kajian ilmiah mengenai ruang angkasa selama berabad-abad. Meskipun begitu, catatan terpenting dari Isra’ Mi’raj bukanlah penemuan-penemuan ilmiah masa kini yang sedikit demi sedikit menjelaskan ‘kebenaran’ peristiwa itu. Catatan terpentingnya adalah, bagaimana seorang Muslim meyakini secara sempurna dan menerima kebenaran peristiwa itu sebagai fakta. Keyakinan itu utuh mengalir di sekujur syaraf dan pembuluh darah seorang Muslim, dengan ataupun tanpa adanya penjelasan ‘ilmiah’. Model terbaiknya adalah keyakinan pria bernama Abdullah ibn Abu Quhafah alias Abu Bakr, semoga Allah ridha kepadanya. Fajar baru saja menyingsing ketika Sang Nabi menyampaikan laporan perjalanannya itu kepada para pemimpin Musyrikin Qurays. Begitu mendengar penyampaian Nabi itu, tokoh nomor satu mereka Umar ibn Hisyam alias Abu Jahl menyeringai gembira. Ia merasa memperoleh satu lagi alasan guna menunjukkan kepada publik betapa ‘gilanya’ Muhammad yang mengaku sebagai utusan Tuhan. Dengan semangat itulah Abu Jahl segera menyebarluaskan ‘ocehan’ Muhammad itu kepada publik, terutama kepada Abu Bakr. Pria ini adalah pengusaha dan tokoh yang disegani karena akhlaq dan kejujurannya. Posisinya sedang dipojokkan terus karena kesetiaannya kepada Muhammad dan ajarannya. Abu Jahl berharap, setelah mendengarkan “cerita gila” tentang Perjalanan Malam itu, goyah lah loyalitas Abu Bakr. Memang terbukti, beberapa orang Makkah yang tadinya bersimpati kepada Sang Nabi menjadi ragu dan surut. Namun reaksi Abu Bakr sungguh di luar dugaan. Seakan-akan tanpa berpikir lagi, pria yang kelak menjadi khalifah pertama sesudah kematian Sang Nabi itu, memberikan respon mantap seorang sahabat sejati, “Jika memang benar Muhammad mengatakan demikian, maka dia telah berkata benar, dan sungguh aku akan membenarkannya jika ia mengatakan yang lebih dari itu.” Sejak itu gelar Ash-Shiddiq (yang benar, jujur, dan membenarkan) tersemat di jantung hatinya, berkilau-kilau di sepanjang koridor sejarah sampai hari ini, sampai akhir dunia, jika Allah menghendaki. Keyakinan Abu Bakr yang murni dan solid itu setidaknya telah membenarkan enam hal fundamental, yang apabila salah satu saja kita ragukan maka berpotensi cacat lah keimanan kita sebagai seorang Muslim. Pertama, Abu Bakr meyakini dan membenarkan, bahwa Allah Maha Berkuasa atas setiap milimeter ruang bumi dan langit yang nyaris tak berbatas itu. Dia Maha Berkuasa juga atas seluruh makhluk dan benda di dalamnya. Enteng saja bagi Allah memindah-mindahkan makhluknya menembus jutaan tahun cahaya. Kedua, Abu Bakr meyakini dan membenarkan, bahwa Jibril ‘alaihissalam adalah Malaikat utusan Allah dengan kemampuan luar biasa sehingga mampu menjalankan tugas besar pada malam itu, mendampingi Muhammad menembus dimensi ruang dan waktu. Ketiga, Abu Bakr meyakini dan membenarkan, bahwa Muhammad ibn Abdullah Salallaahu ‘alaihi wa sallam, adalah lelaki yang sangat diistimewakan dan secara khusus diutus Allah untuk tugas menyeru seluruh manusia dari semua ras, negeri dan zaman. Bagi Abu Bakr, setiap patah kalimat serta tindakan Muhammad adalah benar. Bahkan bila ada yang keliru, lantas diluruskan Allah pun, diyakini Abu Bakr sebagai proses yang benar. Sebagai bagian dari keyakinan sempurna itu, Abu Bakr meyakini dan membenarkan, bahwa malam itu Muhammad melakukan suatu perjalanan yang hampir tak mampu difahami akal manusia. Keempat, Abu Bakr meyakini dan membenarkan, bahwa telah mendahului Muhammad ratusan nabi dan rasul. Mereka semua sudah melaksanakan tugas dari Allah menyeru ummat demi ummat manusia, di zaman yang lampau, supaya hidup di dunia dengan menyembah dan mentaati Allah saja. Malam itu di Masjidil Aqsa, dengan pengaturan canggih Allah Ta’ala, Nabi Muhammad bertemu muka dengan para nabi dan rasul dari berbagai zaman dan negeri, bahkan mengimami mereka shalat berjama’ah. Beliau juga dipertemukan dengan rasul-rasul utama di lapisan-lapisan petala langit. Kelima, Abu Bakr meyakini dan membenarkan, bahwa Neraka dan Syurga merupakan fakta. Bahwa kehidupan Akhirat yang kekal sesudah kehidupan dunia yang sebentar ini adalah fakta. Bahwa adegan-adegan yang disaksikan oleh Muhammad yang terjadi di Neraka dan Syurga pada malam itu adalah fakta. Bahwa balasan yang kelak akan diterima manusia di Akhirat adalah fakta, sesuai persis seadil-adilnya dengan sikap manusia kepada Allah dan cara hidupnya kepada syariat Allah selama di dunia. Keenam, Abu Bakr meyakini dan membenarkan, bahwa shalat telah di-fardhu-kan langsung oleh Allah Ta’ala kepada manusia lewat Sang Nabi. Sebelum itu, Sang Nabi melaksanakan shalat dua kali sehari, pagi dan petang, sebagaimana yang disyariatkan sejak zaman Nabi Ibrahim ‘alaihissalam. Shalat lima waktu adalah rahmat Allah untuk manusia, yang disampaikan dengan cara yang istimewa. Mereka yang bersegera memenuhi panggilan shalat dan menjaganya, berarti bersegera menyongsong rahmat Allah. Sebaliknya, mereka yang mengabaikannya berarti menampik rahmat Allah. Keenam keyakinan tersebut adalah paket keimanan Abu Bakr Ash-Shiddiq terhadap peristiwa Isra’ Mi’raj, dan seyogianya juga menjadi paket keimanan kita yang sempurna dan tak berbelah bagi. Sedikit saja kita membiarkan bisikan lembut di hati kita yang menolak atau mengingkari sebagian dari paket keimanan itu, cacatlah syahadat kita kepada Allah dan Rasul-Nya. Nah, jikalau urusan utuhnya keyakinan ini sudah kita sempurnakan, boleh lah sekarang kita nikmati lezatnya berbagai temuan ‘ilmiah’ mutakhir manusia di bidang teknologi ruang angkasa. “Dialah (Allah) yang mengajari manusia  apa-apa yang tidak diketahuinya…”  (terjemahan kalimat Allah dalam surah Al-‘Alaq [96] ayat 5) Shadaqallaahul ‘Azhiim wa shadaqa Rasuulul Kariim. Benarlah Allah Yang Maha Agung, benarlah Rasul-Nya yang mulia. * penulis adalah wartawan dan guru madrasah Share this article

Mutiara hati

“Tidaklah sempurna keimanan salah seorang di antara kamu sehingga ia mencintai bagi saudaranya (sesama Muslim) segala sesuatu yang dia cintai bagi dirinya sendiri.” [HR. Bukhori dan Muslim]

Ilmu5

Ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang di amalkan dan berikan kepada orang lain dengan ikhlash tanpa ada paksaan dari pihak lain ilmu ada beberapa yang perlu di pelajari oleh kita adalah ilmu agama dan  ilmu dunia. semua itu adalah anugrah dan fitrah dari tuhan yang maha esa. tmtojiri